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  • 世寿120岁虚云和尚养生修持要诀

    由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。 　　食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花...

    李焕明

    |养生|虚云|健康|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/091900448.html

  • 净影寺慧远的心识思想

    批评涉及分立第七识的义理根据、第七识跟其他诸识的关系等重要问题，值得留意：(注32)　　1.有人闻说“但有六识，无第七情”，(注33)便执言没有第七妄识。要对治这执见，必须指出要是没有第七妄识，则当声...，卷中，第七，指出没有第七情，《大正藏》，卷14，页547中。　　注34 参见前注(32)。　　页404　　七妄识无非是“七心界”(即前六识加上六根中的意根)中的意根界。要对治这执见，必须指出“意根”...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014548128.html

  • “孔颜乐处”心解——宋明之际一段儒释“心性”通辨

    复性”，如何才能达到“有喜非喜，有怒非怒，有哀乐非哀乐” 的境界呢？孔孟子之言往往是“言约旨微”的。焦竑的阐释则是运用了佛教的唯识论和六祖 慧能的“于念而离念”： 意者，七情之根。情之饶，性之离也...智亦意矣。 染净非他，得丧在我，如反覆手间耳。”[9](p.7) 焦竑是这样来打通儒释之间的对立的：实际上这个“意”就是佛教唯识学上讲的第七染污 知 识，也就是他说的“七情之根”。人的喜怒哀乐皆...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283951832.html

  • 宋代政局与佛教的“世间”化

    由七情而汨之，由五常而复之；五常所以制其情也，由是观山之静似仁，察水之动似知。故好之，则心不忘于仁与知也。……小人好之则不然，唯能目嵯峨、耳漏潺，以快其情也。孰为仁乎？孰为知乎？及其动也，则必乘其道也。”在这里，他把复性和任情作为划分君子、小人的标准，同时规定“性”即性善，亦即儒家五常，“情”是恶源，即指七情之欲。这样，智圆要求所“复”之“性”，已不是自家的佛性，而是十足的封建宗法意义上的人性。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07474253566.html

  • 鸠摩罗什与武威鸠摩罗什寺

    从无到有，呱呱坠地之后，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情的苦恼，色、声、香、味、触、法这六尘的繁杂就相交迭乘，纷然而至。待熙熙攘攘忙过一生，流水落花，春去无痕，老年晚 景便来到了，死后，连断肢残骸都遗落...？她不由悲从中来，想起了佛祖的训示偈语：　　一切行无常， 生者皆有苦，　　五阳空无处， 无有我我所。　　她领悟出，一个人从无到有，呱呱坠地之后，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情的苦恼，色、声、香、味、...

    理智法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08055354565.html

  • 佛教的消长变化和多元化发展

    君子好之甚矣，小人好之亦甚矣。好之则同也，所以好之则异乎。夫君子之好也，俾复其性；小人之好也，务悦其情。君子知人之性也本善，由七情而汨之，由五常而复之；五常所以制其情也，由是观山之静似仁，察水之动似知。...亦即儒家五常，”情“是恶源，即指七情之欲。这样，智圆要求所“复”之“性”，已不是自家的佛性，而是十足的封建宗法意义上的人性。如果说唐李翱的《复性书》是吸取佛教哲学，发展儒家的人性论，智圆的复性说则是《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14551655485.html

  • 中国佛教在中央集权下的稳定演变

    “山也，水也，君子好之甚矣，小人好之亦甚矣。好之则同也，所以好之则异乎。夫君子之好也，俾复其性；小人之好也，务悦其情。君子知人之性也本善，由七情而汨之，由五常而复之；五常所以制其情也，由是观山之静似仁...性”即性善，亦即儒家五常，“情”是恶源，即指七情之欲。这样，智圆要求所“复”之“性”，已不是自家的佛性，而是十足的封建宗法意义上的人性。如果说唐李翱的《复性书》是吸取佛教哲学，发展儒家的人性论，智圆的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14570955551.html

  • 中国隋唐时期的儒、释、道哲学

    、智、信“五德”， 情包括喜、怒、衰、惧、爱、恶、欲“七情”；性是情的基础，情是性的表 现。只能因情以见性，不能灭情以见性。人性上、中、下三品之分，人的情 也有三品，上品的情，一发动就合乎“中”，中品...，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默无不处于极也”。一般人 之所以不能成为圣心，就是因为受“七情”所干扰，为“嗜欲爱憎”所支配。 固此，李翱主张，一般人要成为圣人，就要复性，要复性，就要“视听言行，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183959622.html

  • 藏密禅定功法概要

    计划时之所用。如善用之，则应变有方，增长智慧；若夏深之处，不断思维，必至失眠，反应迟钝，精神恍惚。　　第四级脉：於喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情之所司。如发怒时，脉胀偾典，头筋暴现；或害羞时之面颊非...为容光与精神〖BH〗四级〖〗於喜怒哀乐恶欲等七情时动之〖〗气之无声，不结不粗，而绵绵出入，若存若亡，名之为息。〖〗生儿育女之精液〖BH〗五级〖〗心灵所寄〖〗此为气绝一气不来之气〖〗节欲而肋修佛法所成之...

    吴信如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482161350.html

  • 罗什渊源

    有我我所。 　　她领悟出，一个人从无到有，呱呱坠地之后，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情的苦恼，色、声、香、味、触、法这六尘的繁杂就相交迭乘，纷然而至。待熙熙攘攘忙过一生，流水落花，春去无痕，老年晚...坠地之后，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情的苦恼，色、声、香、味、触、法这六尘的繁杂就相交迭乘，纷然而至。待熙熙攘攘忙过一生，流水落花，春去无痕，老年晚景便来到了，死后，连断肢残骸都遗落在野外荒地里...

    理智法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/15572394351.html
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